在中华民族演进历史上，有许多豪杰，也是中华民族的脊梁。袁崇焕就是其中的一位。一位杰出人物的*魄，一段重大历史的背后，必有一种优秀的精神。袁崇焕经历宁远、宁锦、京师三次重大历史事变之后，他穿越时空留给后人的宝贵精神是什么？值得我们梳理、研究、学习和弘扬的人生价值是什么？
关于人的最高精神境界，儒家的《大学》开宗明义说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”达到“至善”，就是达到人生的最高精神境界。
这里笔者联想到佛家的最高人格境界。星云大师在《佛法僧三宝》书中说：做到慈悲、智慧、威力和功德，就达到“三觉圆满，万德具足，完成人格，成就佛道”。袁崇焕的精神境界，在于大仁、大智、大勇、大廉，这同佛家圆满品性的慈悲、智慧、威力、功德，虽不雷同，却有相应。就此而言，袁崇焕的确达到了人格至善、品性具足的高尚精神境界。
袁崇焕的仁与智，令人赞颂；勇与廉，令人敬佩。袁崇焕留给后人熠熠永辉的思想、薪火永传的精髓，是“正气”。《楚辞·远游》：“内惟省以端操兮，求正气之所由。”屈原的正气是修身养性的崇高境界，是冰清玉洁、坚不可摧的气质。这种正气，就是“浩然正气”。什么叫“浩然正气”？《孟子·公孙丑上》说“浩然之气”就是“至大至刚”“配义与道”“塞于天地之间”之气。通俗地说，“浩然正气”就是盛大刚直、合乎道法、正义凛然、充满天地之气。袁崇焕身上这种“浩然正气”，主要表现为仁、智、勇、廉，这就是仁爱的精神、求新的智慧、勇敢的品格和廉洁的风范。
《孙子兵法》曰：“将者，智、信、仁、勇、严也。”曹操也赞成孙子提出为将者应具备的上述五德。杜牧说：“先王之道，以仁为首；兵家者流，用智为先。”他解释道：“盖智者，能机权、识变通也；信者，使人不惑于刑赏也；仁者，爱人悯物，知勤劳也；勇者，决胜乘势，不逡巡也；严者，以威刑肃三*也。”梅尧臣曰：“智能发谋，信能赏罚，仁能附众，勇能果断，严能立威。”王晳曰：“智者，先见而不惑，能谋虑，通权变也；信者，号令一也；仁者，惠抚恻隐，得人心也；勇者，徇义不惧，能果毅也；严者，以威严肃众心也。”张预曰：“智不可乱，信不可欺，仁不可暴，勇不可惧，严不可犯。”但是，一切事物，都要适度，皆不宜过。贾林曰：“专任智则贼；偏施仁则懦；固守信则愚；恃勇力则暴；令过严则残。五者兼备，各适其用，则可为将帅。”但是，《孙子兵法》的将德“智、信、仁、勇、严”中，没有提出“廉”。这可能是时代的特点，在其时，将之贪，尚不成为问题，也不成为修养。但笔者认为：廉，是袁崇焕精神的一根支柱。因此，袁崇焕精神有四维性，或四元性，这就是：仁、智、勇、廉。
梁启超在《袁督师传》中说：“若夫以一人身之言动、进退、生死，关系国家之安危，民族之隆替者，于古未始有之；有之，则袁督师其人也！”又说：“若袁督师者，真千古*人之模范哉，真千古*人之模范哉！”这个评论是否过高还可以讨论，但是袁崇焕大仁、大智、大勇、大廉的高尚精神，却是值得后人学习的。下面分别讲述袁崇焕精神的大仁、大智、大勇、大廉。
一仁：仁爱亲民
仁，就是仁爱，大仁无疆。袁崇焕就是继承了中国儒家仁爱的精神和优良的传统。袁崇焕本来做知县做得挺好，三年考完了之后或者留任，或者升级，把老婆孩子接来不是挺好的吗？他偏要往辽东战场上出生入死做什么呢？辽东战场是什么地方啊，朝廷派了一个辽东经略到山海关，他不去，说身体不好。朝廷又派了一个，他说家里有困难还是不去。天启皇帝很生气，说不去就削职为民，你回家种地去得了。这才去上任，去了以后也不好好工作。这种情况下袁崇焕自己申请到关外去，所以他是有一颗“为天地立心，为生民立命”的胸怀；他还有“为往圣继绝学，为万世开太平”的大愿。袁崇焕的大愿是以战止战，争取国家的和平与安定。
比如说，明朝高第，刚上任就下令撤守，袁崇焕表现出一种大爱的精神，我就是死也要死在宁远，宁死不撤。
袁崇焕的高尚精神是什么？有言者说是“忠”，也有言者说是“义”。于前者，“忠”就是忠君。袁崇焕作为明朝万历的进士，身历泰昌、天启、崇祯三朝的官员，受过系统完整的儒家教育，自然要忠于国君。袁崇焕必定有忠君的思想。于后者，“义”如《礼记·中庸》曰：“义者，宜也。”韩愈《原道》引申曰：“行而宜之之谓义。”人们通常以“义”来规范朋友之间的关系。袁崇焕深通“四书”“五经”，自然理解《孟子·离娄上》的“义，人之正路也”。所以，袁崇焕讲“义”是没有争议的。他在宁远临战之前，对守城官兵“刺血为书，激以忠义，为之下拜，将士咸请效死”，就是很好的例证。然而，“忠”与“义”虽是袁崇焕精神的内容，却不是袁崇焕精神的根本，也不是袁崇焕精神的精髓。
袁崇焕的精神与灵*主要是“仁”，是“仁爱”，就是“爱国”。有学者认为，袁崇焕生活在明代，当时只有忠君的意识，没有爱国的思想。这是既不了解历史，也不符合事实的论断。《说文解字·国（國）》字释曰：“国（國），邦也，从囗，从或。”儒家经典《十三经注疏》中，“国”字为首的词组，共出现二百六十六次。《左传》曰：“国将兴，听于民。”这里的“国”是指*治实体的国。在皇朝时代，忠君与爱国，二者有同、也不尽同。“国”比“君”的含义更宽泛，国包括历史、国君、社稷、山河、人民。袁崇焕的爱国，既有忠君的思想，更有忠于历史、社稷、山河、人民的思想。传说他每当放学回家路经土地庙时，总要在庙前驻足，面对着土地神，念念有词地说：“土地公，土地公，为何不去守辽东！”这条材料虽然得不到文献的佐证，但透露出袁崇焕所爱的是社稷、是土地、是山河、是民众。袁崇焕在《边中送别》诗中的金玉诗句，抒发了他的高远志向，展现了他的爱国亲民情怀：
五载离家别路悠，
送君寒浸宝刀头。
欲知肺腑同生死，
何用安危问去留。
杖策只因图雪耻，
横戈原不为封侯。
故园亲侣如相问，
愧我边尘尚未收。
袁崇焕的抱负是国家、是社稷、是山河、是人民。夏允彝在《幸存录》中说，袁崇焕“少好谈兵，见人辄结为同盟，肝肠颇热。为邵武县令，分校闱中，日呼一老兵习辽事者与谈兵，绝不阅卷”。因此，他知晓阨塞情形，尝以边才自许。这说明袁崇焕虽身在东南八闽，却心系辽东边疆；虽身为南国文官，却关心北塞武事。爱国必亲民。
袁崇焕的*队纪律很严明，不许抢老百姓的东西，有一个士兵太饿了，抢了老百姓家一个饼吃了，他就把这个兵斩首示众，这点跟岳飞的做法是一样的。崇祯二年（年）袁崇焕率领九千骑兵回京城“勤王”，“士不传餐，马不再秣”，三天三夜，赶到北京。阴历的十二月初一，正是数九寒天的时候，到北京城外不许进城，没有帐篷，露天驻扎，一分粮饷不给。马没有草料，兵没有粮食，但他不许士兵抢老百姓家的东西，冬天也不能砍树生火取暖，在这种情况下和皇太极的*队打仗。而皇太极的八旗*四处抢掠，抢到牛羊杀了，吃饱了、喝足了再打。
袁崇焕的仁爱精神，又表现于对官兵的关爱。在北京广渠门激战中，袁督师本是一介书生，但他冲在前头，举着刀跟八旗的贝勒拼杀，他盔甲上中的箭像刺猬一样。受了伤以后，他把战袍撕了，把伤裹起来，继续打拼。打了十个小时，激战数十回合，后金*退了，明*胜了。这时候他是统帅，应该下马休息休息，但他没有。袁崇焕马上到各个营房巡视，“一一抚慰，回时东已白矣”！慰问受伤的官兵，一直到第二天天亮，才回到自己的帐篷。没有大慈至爱的精神，没有爱兵如子的情怀，一天的激战，一夜的慰问，是万万做不到的。
袁崇焕的仁爱精神，还表现于对国家的信念。一个人在生死关头，最能体现高尚情操和爱国精神。文天祥遭非死三日后，他夫人欧阳氏到刑场收尸，在其衣带中发现遗书一封，内书：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。”（《宋史·文天祥传》）同样，相传袁崇焕临刑前作《绝命诗》，又作《临刑口占》曰：
一生事业总成空，
半世功名在梦中。
死后不愁无勇将，
忠*依旧守辽东。
袁崇焕死之后，依旧热爱江山、社稷、祖国、人民。
儒家讲仁爱，佛家讲慈悲，其实意思是一样的，就是仁慈悲悯。袁崇焕耳闻目睹辽东难民遭抢掠、凌屠戮，背井离乡、哭声震野，而产生仁悯之心；中经英勇打拼，浴血奋战；又遭凌迟身死，最后大悲大悯。这种精神，就是大仁大爱，就是高尚的爱国精神，可贵的爱民情怀。
袁崇焕那股刚毅奇伟、炽热强烈的爱国精神，那身死万刀、凤凰涅槃的悲悯情状，既给当时凡俗怯懦之人以深刻的教育，更给后世诚厚善良之人以铭骨的警示。
二智：以智求新
智，就是智慧，大智无常。这是大将修养的要素。“智”与“知”古汉语相通假，“四书”的《大学》《中庸》里没有“智”字，《论语》中也没有“智”字，但其“知”字出现一百一十八次，多于仁（一百一十二次）、礼（七十五次）、学（六十六次）、善（四十二次）、信（三十八次）、义（二十五次）等字。佛学也重视“智”，梵文音译作“般若”。
这里插一个佛学故事：一次，笔者到高雄佛光寺参观，星云大师陪同。当走到丛林学院大门前，见一块巨石上雕刻书丛林学院院训四个大字——悲、智、愿、行。笔者请教星云大师：儒家的“仁、义、礼、智、信”，将“智”排在第四位，佛学的“悲、智、愿、行”却将“智”排在第二位，这是为什么？星云大师答：“人的许多错误是因智慧不够而犯下的。”笔者得到启发：智慧的修养，是人生的一大重要修养。下面接着讲袁崇焕的“智”。
袁崇焕去辽东之前，明朝的*队一战败一战，一城丢一城。第一把抚顺丢了，第二把清河丢了，第三把开原丢了，第四把铁岭丢了，第五把沈阳丢了，第六把辽阳丢了，第七把广宁丢了，第八把义州丢了。宁远以北全丢了，特别是沈阳、辽阳丢了，唯独袁崇焕把宁远守住了，原因固然很多，其中一个原因就是智慧。
努尔哈赤打抚顺主要是靠里应外合；打清河的办法也是里应外合；打开原、铁岭里应外合；沈阳是大城，城墙高，护城河又宽，努尔哈赤怎么打？沈阳的守将叫贺世贤，下令把城门打开，吊桥放下，他喝得醉醺醺的，骑着马就从城里冲出来了，同后金*野战。这是匹夫之勇。有城墙干吗不利用城墙，把吊桥吊起来，把城门关上死守。努尔哈赤*队野战不能过十天，因为努尔哈赤出来打仗没有后勤补给。贺世贤关着城门，硬耗七天，努尔哈赤就得退兵。守城不战而退兵算胜，攻城不下而撤兵算败。但贺世贤把城门打开，吊桥放下，骑着马带着兵往前冲。结果后金*一包围，总兵贺世贤中了十四箭，落马而死。明兵退回来时，路上有伏兵，城里有奸细，里应外合，前后夹击，特别是奸细从里面把城门打开，后金*就把沈阳打下来了。后来的辽阳、广宁，也是这么丢的。
袁崇焕的智慧在什么地方呢？他吸取了前人失败的教训，进行宁远保卫战。袁崇焕取得宁远大战胜利的经验并不复杂，就是六个字：“凭坚城，用大炮。”明*的优长有二：第一是有城池，第二是有火炮。后金*平原野战、骑兵冲突是其优长。袁崇焕的谋略是扬长避短。努尔哈赤打到宁远城下，袁崇焕下令坚壁清野，城外的老百姓到城里来，吊桥吊起，城门关上，城外粮食运到城里，柴草烧了，不给后金*提供粮草。努尔哈赤到宁远城下就骂，叫阵；袁崇焕不管他怎么骂，就是不出城。努尔哈赤攻城有一种器具叫楯车，上面是牛皮的，箭射不透。士兵在楯车里凿城墙，眼看城墙要被凿穿，袁崇焕就带领勇士拿绳子和铁丝缠着被絮，倒上油，点上火，烧那挖墙的后金士兵。努尔哈赤一看凿城墙不行，就派贝勒率领官兵往前冲。先时，袁崇焕下令把朝廷从葡萄牙买来的十门西洋大炮运到宁远，放到城上。这时，他发令往城下打炮。后金的士兵就往上冲，一炮打去，一道火海，人仰马翻，死伤一片。努尔哈赤命八旗*再冲，又是一炮，死伤惨重。
努尔哈赤是否受了炮伤？清史学界有争论：我个人认为是。有个记载，从城上头看，一个大红毡子，包着一个头目，一些贝勒放声大哭，就抬着跑了，一般贝勒不至于这样，第二天就退兵了。我查了文献和档案记载，这次激战中八个贝勒没有一个受伤的，后来打仗他们都出来了，就是努尔哈赤再不出来。可能是努尔哈赤受伤了，当时没有消炎药，夏天伤口发炎，他就洗温泉，得了败血症，当年八月十一日就死了。他的儿子皇太极不服气，他继位后又带部队打，先打锦州，再打宁远。皇太极还用老办法，袁崇焕也还是六个字：“凭坚城，用大炮。”他告诉锦州守将赵率教，不管怎么骂你不要出城。所以宁锦这一仗皇太极又失败了。
这里面体现了袁崇焕的智慧。有人认为“凭坚城、用大炮”的道理很简单，但真理总是朴素的。袁崇焕之前明朝死了十四个总兵，东北地区的总兵基本上都死了。到袁崇焕这儿，把城守住了，把仗打胜了，这说明袁崇焕有过人的智慧。这是一个例子。
还有一个体现袁崇焕过人智慧的例子，就是山海关外怎么守。明朝辽东经略叫王在晋，也是进士出身，兼着兵部尚书。他说在山海关城外八华里的地方再修一个城，用那个城来守山海关城。袁崇焕建议在宁远即今天的兴城建一座城，守卫山海关。现在的兴城离山海关一百公里，这个地方的地理特点，东面是海，西面是山，海和山之间有两座山——首山和窟窿山，后金骑兵从沈阳过来到山海关，必须通过这个隘口，没有别的通道。这个隘口通道，笔者拿尺子测量过，最窄的地方总共一百米宽。袁崇焕建议明朝就在这儿修座城，守山海关，比较高明。袁崇焕提出来，王在晋不同意。怎么办？袁崇焕人微言轻，王在晋是部级，自己是处级，差得太多了。袁崇焕有办法，他给当朝首辅叶向高写了一封信，说自己的理由，但叶向高没回信。他又写了一封。叶向高看完之后拿不准主意，找孙承宗商量。孙承宗当时有三重身份：第一是大学士，第二是兵部尚书，第三是天启皇帝的老师。叶向高就把袁崇焕的信给孙承宗看了，并说自己也没去考察过，拿不准主意。孙承宗说他自己去考察一下，并向天启皇帝请了假，骑着马去山海关考察，袁崇焕陪着。考察完之后，孙承宗找王在晋谈，说袁崇焕的意见正确，可以在那儿设，不要在山海关八里铺的地方设，但王在晋不接受。孙承宗反复耐心地同王在晋谈，还是不接受。孙承宗同王在晋“推心告语七昼夜”，王在晋仍然不听。孙承宗告辞回京。他向首辅叶向高介绍了情况，叶向高表示支持孙承宗的意见。随之，孙承宗给天启帝上课，课间，天启帝问起辽东之行，孙承宗借机向皇帝奏报，并得到天启帝的御准。天启帝捎带问了王在晋的事情，孙承宗委婉奏言其不可重用。天启帝颔首示意。不久，王在晋调任南京兵部尚书，派孙承宗到山海关去，接替王在晋的工作。孙承宗到任后，支持袁崇焕把宁远城建了起来，后来就有宁远之战，守住了，否则是守不住的。孙承宗和袁崇焕还建了一条关宁锦防线，就是从山海关经宁远到锦州，是一个纵向防线。后金*打锦州时，宁远、山海关支援；后金*打宁远时，山海关和锦州两面支援；后金*打山海关时，前面两座城加以阻堵。
后来这条关（山海关）宁（宁远）锦（锦州）防线，成为明朝阻挡后金——清*南进的坚固长城。多尔衮率领八旗*进北京的时候，宁远还是明朝的，他绕开宁远，没敢打。“一朝被蛇咬，十年怕井绳。”他们太怕宁远这座坚城了。当年的惨败，努尔哈赤的受伤，给他的子孙们的印象太深刻了。
袁崇焕提出“守为正着、战为奇着、款为旁着”的策略原则，以区别于王在晋的消极“守”、王化贞的冒险“攻”、王之臣的拒绝“和”等片面僵化原则。自从有辽事以来，明朝在辽东战场上，惨遭“一战八城”之败，即萨尔浒大战之败和抚顺、清河、开原、铁岭、沈阳、辽阳、广宁、义州的八城之失。努尔哈赤获胜的战略战术原则是“里应外合，骑兵驰突”，而屡屡得手。明朝在袁崇焕之前，辽东先后五任经略——杨镐、熊廷弼、王在晋、袁应泰、高第，都没有在战略战术上，提出对付努尔哈赤的办法，或出城交锋、平原驰突，或萎缩退却、弃城撤*，而屡屡丢城失地。但是，袁崇焕相反，他善于汲取前任失败的教训，针对后金*长于里应外合、铁骑驰突、集中兵力、速战速决的策略，而实行坚壁清野、凭城固守、*民联防、施用大炮的兵略，他第一次总结抵御后金进攻的法宝是“凭坚城、用大炮”。这就是以己之长，制敌之短。
袁崇焕有着大过人的事功，这源于他大过人的*事理念——以智求新、以新求胜。
三勇：勇敢拼搏
勇，就是无惧，大勇无畏。《论语·宪问》曰：“仁者必有勇。”《论语·子罕》又曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”袁崇焕不仅有大爱、大智，而且有大勇。他出关担任辽东官职时，明朝丢城失地，败报频传，上下沮丧，局势危急。《明史》记载：自辽左*兴，明朝总兵阵亡者凡十四人：抚顺则张承胤，四路出师则杜松、刘綎、王宣、赵梦麟，开原则马林，沈阳则贺世贤、尤世功，浑河则童仲揆、陈策，辽阳则杨宗业、梁仲善，广宁则刘渠、祁秉忠。还有因败自裁的总兵李如柏。明初朝廷定制总兵官为二十一员，辽左战场则损失总兵官十五员，*事态势，何其严重。袁崇焕之前之后，辽东经抚杨镐、袁应泰、熊廷弼、王化贞因此而或被杀、或自尽。京师朝野官员，可谓谈辽色变：“时广宁失守，王化贞与熊廷弼逃归，画山海关为守。京师各官，言及辽事，皆缩朒不敢任。崇焕独攘臂请行。”
袁崇焕千里赴难，刚到任，就要到四十里以外前屯卫安置失业的辽人，山海关以外基本上是蒙古、满洲的势力，也是虎狼出没的荒野地方。他走了一夜，天亮了一到那儿，大家都惊讶：夜里一人独行，胆子有多大啊？《明史·袁崇焕传》记载：“崇焕即夜行荆棘虎豹中，以四鼓入城，将士莫不壮其胆。”时在夜间，山野林莽，荒无人烟，狼虫虎豹，敌*巡哨，敢于独行。
他确有过人的胆量。他敢于向辽东经略提不同意见，而且把意见直接跟首辅叶向高奏报，这需要胆量，一般人是不敢的。他就是为了国家利益，置个人生死于不顾。他是南方人，身材很矮小，又比较瘦弱，但几次打仗都身先士卒，披挂上阵，马颈项交，拼命厮杀，披甲中箭，如同猬皮。袁崇焕既有虎豹在山的气势，又有飞龙腾空的雄风。
大勇者，坚强无畏，勇猛精进。明天启六年即后金天命十一年（年），明辽东经略高第下令尽撤山海关外之*民，各城望风而撤，唯独宁前道袁崇焕坚决拒撤，他说：“我，宁前道也！官此，当死此，我必不去！”甚至发出豪言壮语：“独卧孤城，以当虏耳！”这在当时危难局势面前，是何等胆量，是何等气概！至于杀东江总兵毛文龙，尽管史有歧义，但梁启超在《袁督师传》中论道：“夫以举国不能杀、不敢杀之人，而督师毅然去之，若缚一鸡而探一彀也。指挥若定，声色不惊。呜呼，非天下之大勇，其孰能与之斯？”所以，袁崇焕的勇，胸有成算，处变不惊，擒斩大帅，如烹小鲜。袁崇焕做人做事，难思能思，难言能言，难忍能忍，难为能为。
崇祯元年（年），袁崇焕被重新起用，职任兵部尚书兼蓟辽督师。七月，袁督师出山海关赴任，刚到山海关，惊闻宁远官兵哗变。辽东巡抚毕自肃、总兵朱梅，被因欠饷而哗变的官兵吊在谯楼上捶打，遍体鳞伤，血流被面。这种情况下，袁崇焕去了，不带卫兵，不带秘书，一个人去宁远，直奔哗变兵营，跟兵变首领谈判。他说：过去你们都是我部下，你们不是要发饷吗？我三天之内给你们发饷。三天之内，他借到银子，欠饷真的发了，兵变给平息下去了。他又说：跟朝廷得有个交代，*人怎么可以闹事？为首的人说杀我吧，我为首。就把他给杀了，其余不问。袁崇焕单骑从山海关直奔叛**营，把哗变平息了，只死了一个人，这里可以看出袁崇焕的智慧和胆略，看出袁崇焕的勇敢和性格。
四廉：清正廉洁
廉，就是清廉，大廉无私。《孙子兵法·计篇》讲：“将者，智、信、仁、勇、严也。”曹操注曰：将宜五德——智、信、仁、勇、严。历来兵家论将，皆没有论清廉。孙子、曹操也都没有讲廉。作为一员将*，不仅一定要智、信、仁、勇、严，而且一定要廉。袁崇焕既是一位廉洁的清官，也是一位廉洁的将*。他在邵武知县任上，贤正廉洁的事迹，乾隆《邵武府志》记载：
天启初，知邵武县。明决有胆略，尽心民事，冤抑无不伸。素有力，尝出救火，着靴上墙屋，如履平地。
上面记载的两件小事：尽心民事，平反冤狱；穿靴上房，帮民救火——清楚生动地记述了袁崇焕这位清正廉洁知县的形象。试想：在帝制时代，一位七品知县、朝廷命官，见民房着火，毅然穿靴，攀墙上屋，为民救火，翻遍《二十四史》，前有先例、后有来者吗？
他做官不贪。张岱在《石匮书后集·袁崇焕传》中说：“此臣作法自别，向为县令，不取一钱，天生此臣，以为社稷。”查继佐在《罪惟录·袁崇焕传》中，也记载袁崇焕为官清廉：“此臣作县官，不入一钱。”他做福建邵武知县，《邵武府志》记载袁崇焕为官四个字：“分文不取。”后来他调到关外做了辽东巡抚，这时候他父亲死了。辽东巡抚是多大的官呢？大体上相当于原来沈阳*区司令这么大的官。他回家奔丧竟没有盘缠，一点积蓄也没有。他在请求回乡料理丧事的《请假疏》中说：“臣自为令至今，未尝余一钱以负陛下。昨闻讣之日，诸臣怜臣之不能为行李，自阁、督、抚以下，俱醵金为赙。臣择而受之，束装遄归，以襄臣父大事。”同事、长官一起给他凑盘缠，走到今天河北这个地方，皇帝不许他回家，要他在前线坚守，他把钱又还了人家。往家寄的钱是同僚、大臣、朋友凑的，派人捎回去埋葬他父亲。
袁崇焕死后，《明史·袁崇焕传》记载：袁崇焕死，籍其家产，“家亦无余资”。崇祯帝派官到其家乡查抄，奏报也是“浮沉宦途，家无子息”。袁崇焕和岳飞一样，都能做到如《宋史·岳飞传》所说的“文臣不爱钱，武臣不惜死”，这既是天下文官的典范，也是天下武官的楷模。当时是战争环境，明朝的*费大部分都在辽东花了，袁崇焕掌握的白银数以百万两计，但他分文不贪，太难得了。
其实，我国古代不乏清廉的官员。大家知道明朝兵部尚书于谦，为抵御瓦剌进犯、保卫京师做出重大贡献。于谦诗云：“绢帕蘑菇与线香，本资民用反为殃；清风两袖朝天去，免得闾阎话短长。”于谦进京不上贡，遭到太监王振“论死”的报复。赖有民众请愿，才得免于一死。袁崇焕同岳飞、于谦一样，都是中华历史上清官的典范。
做一位名将、大将，要安神定志，无欲无求。明朝开国勋臣徐达，士卒起家，后至统帅，“所平大都二，省会三，郡邑百数，闾井宴然，民不苦兵。”徐达官至右丞相，爵至魏国公、追封中山王。《明史·徐达传》记载：“受命而出，成功而旋，不矜不伐，妇女无所爱，财宝无所取，中正无疵，昭明乎日月，大将*一人而已。”孙思邈在《备急千金要方·大医精诚》精辟论道：“凡大医治病，务当安神定志，无欲无求。”所以，从*、统*、治学、经商，安神定志，无欲无求，成大业者，盖当如此。
程本直在《漩声记》中，说了如下一段话：
举世皆巧人，而袁公一大痴汉也。惟其痴，故举世最爱者钱，袁公不知爱也；惟其痴，故举世最惜者死，袁公不知惜也。于是乎举世所不敢任之劳怨，袁公直任之而弗辞也；于是乎举世所不得不避之嫌疑，袁公直不避之而独行也；而且举世所不能耐之饥寒，袁公直耐之以为士卒先也；而且举世所不肯破之体貌，袁公力破之，以与诸将吏推心而置腹也。犹忆其自言曰：“予何人哉？十年以来，父母不得以为子，妻孥不得以为夫，手足不得以为兄弟，交游不得以为朋友。”……即今圣明在上，宵旰抚髀，无非思得一真心实意之人，任此社稷封疆之事。予则谓：“掀翻两直隶，踏遍一十三省，求其浑身担荷，彻里承当如袁公者，正恐不可再得也！”
布衣程本直以血与泪的文字，以生命弃市的代价，朴素地评价并颂扬了袁督师在明末官场污浊、物欲饕餮的邪气中，表现出的浩然正气与爱国精神。
袁崇焕的精神与品性，是儒家、道家、佛家共同追求的人性、道性与佛性。中国佛教四大名山名寺很有意思：普陀山供奉观世音菩萨——慈悲的化身，慈悲就是仁；五台山供奉文殊菩萨——智慧的化身，智慧就是智；九华山供奉地藏菩萨——威行的化身，威行就是勇；峨眉山供奉普贤菩萨——贤正的化身，贤正就是廉。所以，袁督师的精神与品格，是儒家、道家与佛家共同追求的完美的精神与品格。
袁崇焕作为明代杰出的*事家和著名的爱国英雄而永垂史册，万古流芳。正如文天祥《正气歌》曰：“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星；于人曰浩然，沛乎塞苍冥。皇路当清夷，含和吐明庭。时穷节乃见，一一垂丹青。”明末杨继盛《临行诗》亦云：“浩气还太虚，丹心照千古。”时代呼唤崇焕的正气与精神，时代需要崇焕的正气与精神。人们透过袁崇焕的正气与精神、仁智与勇廉、品格与事功、胜利与悲哀，了解先贤，景仰英豪，知荣明耻，激励来者。
袁崇焕以大仁、大智、大勇、大廉，知行合一、表里合一，践行了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的高尚品德和爱国精神！
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